30 марта 2019 года в субботу 3-й седмицы Великого поста Архимандрит Сергий (Брич) возглавил Божественную литургию в сослужении иерея Иоанна Шумана.

Диаконский чин возглавили иеродиакон Варфоломей (Капинский) и диакон Николай Фесенко.

Богослужебные песнопения исполнил хор монастыря.

По окончании богослужения отец Сергий  поздравил причастников с принятием Святых Христовых Таин,  и обратился к молящимся со словами  назидания .

Вечером 29 марта 2019 года в нашем храме состоялось вечернее богослужение с великой панихидой(Парастас). Возглавил богослужение архимандрит Сергий (Брич) в сослужении братии монастыря и священнослужителей обители.

Богослужебные песнопения исполнил хор монастыря.

ЕПИСКОПУ В ВИДЕНИИ БЫЛО ПОКАЗАНО СОСТОЯНИЕ ДУШИ КАЖДОГО ИЗ ПРИСУТСТВОВАВШИХ НА СВЯТОМ ПРИЧАЩЕНИИ; ПРИ ЭТОМ АНГЕЛ ОБЪЯСНИЛ ЗНАЧЕНИЕ ВИДЕННОГО И СКАЗАЛ, ЧТО ГРЕШНИКИ, ОСТАВИВШИЕ ГРЕХ И ПРИНЕСШИЕ ПОКАЯНИЕ, ПОЛУЧАЮТ ОТ БОГА БЛАГА, ПРИГОТОВЛЕННЫЕ ПРАВЕДНИКАМ

Поведал старец, что епископу некоего города возвестили: из числа замужних жен-христианок две ведут развратную жизнь. Опечалило епископа это известие. Подозревая, что, может быть, и другие ведут себя подобным образом, он обратился с молитвой к Богу, прося разрешения недоумению, чего и удостоился. После Божественного Страшного Жертвоприношения, когда присутствовавшие приступали один за другим к принятию Святых Тайн, епископ видел на лице каждого состояние его души. Лица грешных мужей видел он черными, как бы выгоревшими от зноя; глаза у них были красные, кровавые. У других людей лица были светлые, а одежды – яркой белизны. Тело Господне одних, принимавших его, сожигало и опаляло, других просвещало, со делывало подобными свету; входя в уста, оно разливало свет по всему телу. Между этими мужами были и пустынножители, и проводившие жизнь в супружестве. После мужчин стали приступать женщины, И между ними увидел епископ одних с черными лицами, с красными кровавыми глазами, других – с лицами белыми и светлыми. Вместе с другими женами подошли и те две, которые были обвинены перед епископом, тем большее обратил он на них внимание. Он увидел, что они приступают к Святому Таинству со светлыми и чистыми лицами, облеченные в мантии необыкновенной белизны. Когда они сделались причастницами Таинства Христова, то как бы осветил их свет. Снова обратился епископ к молитве, умоляя Бога объяснить показанное ему в откровении. Ему предстал Ангел Господень и повелел спрашивать обо всем. Святой епископ немедленно спросил о двух женщинах, справедливо ли они были обвинены. Ангел отвечал, что все сказанное о них верно. Тогда епископ возразил Ангелу: “Каким же образом, когда они причащались Тела Христова, лица их сияли, на них были белые мантии и от них исходил немалый свет?” Ангел сказал: “По той причине, что они раскаялись в своих поступках и отступили от них. Они посредством слез, воздыханий и исповеди сделались достойными Божественного Дара. Вдобавок они дали обещание: если получат прощение в прежних грехах, никогда не позволять себе более порочного поведения. За это они удостоились божественного изменения, разрешены от грехов, с тех пор живут воздержанно, благочестно и праведно.” Епископ удивился не столько изменению жен – это случается со многими, – сколько дару от Бога, Который не только избавил их от вечной муки, но даже сподобил благодати. Ангел сказал ему: “Справедливо удивляешься, как человек! Но Господь и Бог наш и ваш по естеству Своему благ и милосерд. Оставляющих свои греховные деяния и приступающих к Нему Он посредством исповеди не только избавляет от вечной муки, но и удостаивает почестей. Так Бог возлюбил мир, что Сына Своего Единородного дал за него. Сын Божий, когда люди были Его врагами, благоволил умереть за них, тем более освободить их от адских казней, когда они сделались Его домочадцами и приносят покаяние в совершенных ими проступках. Он предоставит им наслаждение блаженством, которое Сам приуготовил для них. Знай то, что никакие человеческие согрешения не побеждают Божия милосердия, если только люди посредством покаяния и добрыми делами очистят прежде содеянные грехи. Всеблагой Бог знает немощь вашего рода, крепость страстей, силу и хитрость диавола, прощает, как сынов, людей, впадающих в согрешения, ожидает их исправления, долго терпя. Когда они обращаются и умоляют, благость Его снисходит к немощным, разрешает их мучения и дарует блага, приготовленные праведным.” Епископ спросил Ангела: “Прошу тебя, объясни мне и значение различных видов, которые принимают лица согрешающих различно.” Ангел сказал ему: “Те, у которых лица светлы и радостны, живут в воздержании, чистоте и правде, скромны, сострадательны и милосердны. Те же, у которых лица черны, преданы любодеянию и прочим беззакониям. Те, у кого глаза были красными и кровавыми, живут в злобе и неправде, любят обманывать, лукавствовать – это хулители и человекоубийцы.” Ангел присовокупил: “Помогай тем, которым желаешь спасения. Потому и услышана твоя молитва, чтоб просвещенный видением ты объяснил своим ученикам грехи, чтоб исправлял их наставлениями и увещаниями, усвоял их посредством покаяния умершему ради них и воскресшему из мертвых Господу Иисусу Христу. По степени сил, усердия и любви к своему Господу заботься о всех них, чтоб они от грехов своих обращались к Богу, открыто говори им, каким они подвержены грехам, уговаривай, чтоб не отчаивались они в своем спасении. Когда они будут приносить покаяние и обращаться к Богу, получат спасение своим душам и обилие будущих благ. Ты же, подражая Господу, Который оставил Небо и сошел на землю для спасения человеков, получишь величайшую награду.” (Еп. Игнатий. Отечник. С. 544. № 178).

«Одиночество есть неполнота, ущербность, в браке оно преодолевается обретением другого. Монашество по своему замыслу — своеобразный путь к совершенству подражанием образу жизни Христа. Евангельский Христос открывается нам как идеал совершенного монаха: Он не женат, свободен от родственных привязанностей, не имеет крыши над головой, странствует, живет в добровольной нищете, постится, проводит ночи в молитве. Монашество – стремление в максимальной степени приблизиться к этому идеалу, устремленность к святости, к Богу, отказ от всего, что удерживает на земле и препятствует вознестись на небо. В монашестве этот другой — Сам Бог».

Митрополит Иларион (Алфеев).

Святое Евангелие, требует от христиан следовать правилам нравственно-благочестивой жизни:борьбы со своими страстями и пороками.

С началом христианской жизни многие из верующих стремились к достижению духовного совершенства. Они добровольно отказывались от имущества, раздавая их бедным, принимали обет девства и проводили всю оставшуюся жизнь в непрестанной молитве, трудах, посте и воздержании.

Христиане понесшие высший путь служения Христу через отречения материальных и иных благ мира, называются монахами (с греч перевод:одинокий) или иноками так как они ведут особый иной образ жизни.

Монашество возникло в период гонений на христиан, во втором, третьем веке. Расцвет аскетического подвига приходился на четвёртый, пятый век, когда гонения на христиан прекратились, и вера христианская в Римской империи имела государственный статус. В это время многие христиане, желая посвятить себя Богу, стали покидать города и селения, отрекаясь от суеты мирской уходили в пустыню.

Родиной иноческого подвига являлся Египет. Отец основатель монашества считается египетский подвижник:преподобный Антоний Великий(251-356).

Он не был первым отшельником, но стал им по воли Божией.

По преданию, однажды войдя в храм, он услышал евангельские слова: «Если хочешь быть совершенным, иди, продай имение твоё и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на Небе, и иди вслед за Мной» (Евангелие от Матфея19, 21). Стараясь следовать словам Евангелия то есть жить именно так, как оно учит, Антоний вскоре отказался от родительского наследства в пользу бедных из своего селения. Услышав же через время слова Спасителя: «Не заботься о завтрашнем дне: завтрашний день сам будет заботиться о себе; довольно для каждого дня своей заботы» (Евангелие от Матфея 6, 34), Антоний поручив сестру верным и известным ему девственницам, покинул свой дом и стал подвизаться рядом со своим селением под руководством одного старца в служении Богу.

Высота его духовной жизни и добродетелей, побудило огромную численность христиан последовать его примеру, встать на путь монашества. Ибо святой Антоний имел нравственный авторитет вдохновляющих многих, недаром его прозвали Великим.

Поразительны и дивны пути Господни!

Антоний родился в богатой семье и в восемнадцать лет стал сиротой. Во время периода послушания у старца, он посещал и других отшельников, желая принять их советы и перенять их опыт подвижнической жизни. Им действительно руководил Дух Божий, так как в это время Антоний прославился своими подвигами и что его называли «другом Божиим».

Стремясь к полному уединению в 34 года он оставил старца и отправился в безлюдные места на берег Нила. Страдая от голода и жажды, мучимый был агрессивными помыслами. Брань диавола пыталась сломить его. С искушениями подвижник боролся постоянными трудовыми занятиями и молитвой.

Однажды был особый случай в его жизни ,это мы можем проглядеть в его житии:

Когда святой подвижник сильно изнемогал и готов уже был впасть в уныние, ему явился Господь.

Увидев его, Антоний воззвал:«Где ты был, благий Иисусе? Почему вначале не пришёл Ты прекратить мои страдания?» Господь ответил: «Я был здесь и ждал, пока не увижу твоего подвига».

Продолжение следует…

Искупление в буквальном смысле данное слово означает «выкуп». Этот термин употреблялся ещё в древнем мире, когда речь шла о выкупе за освобождение тех, кто не мог обрести свободу своими силами :пленники, рабы, преступники. Добровольная по любви смерть Господа Нашего Иисуса Христа, за нас, людей является искуплением. Его подвиг является выкупом или платой за освобождение всего человечества от власти греха и смерти. Власти от которой не могли избавиться и прародители после грехопадения.

Грех, это не столько преступление и оскорбление Бога, сколько болезнь человеческой природы, повреждение её которое делает недоступным человека для Богообщения и вечной жизни с Богом.

Искупление и спасение, устроенное Господом понимается как исцеление человеческой природы, освобождение от болезни (страстей и греха).

Вся земная жизнь Спасителя, с момента Воплощения до Вознесения являет нам искупление и примирение человечества с Богом.

Учение Спасителя есть «Евангелие Царства Божия» (Евангелие от Марка 1:14), иначе говоря учением Спасения.

Преподав Своим ученикам (апостолам) совершенное учение, Христос показал им пример праведной жизни в Самом Себе. Тем самым дал образ идеала духовно-нравственного совершенства, для всех христиан всех времён. Жизнь Спасителя для тех кто ей следует является спасительной для верующего человека.

Крестная смерть — это центр искупления, кульминационная точка всего служения Христова, о котором Он сказал: «На сей час Я и пришел» (Евангелие от Иоанна 12:27).

Смерть в нашу жизнь вошла как следствие греха. Добровольное принятие смерти Спасителем являлось необходимым условием победы над ней.

Безгрешный Сын Божий претерпел мучение, был распят на кресте, умер и сошёл во ад.(Первое послание Апостола Петра 3,19).

Как воссияло Солнце правды всем живущим, так и всем сидящим во тьме и сени смертной воссиял свет. (Ис. 9, 2)

Господь находящимся на земле благовествовал мир, пленным отпущение и слепым прозрение (Евангелие от Луки 4, 18-19), и для уверовавших соделался виновником вечного спасения, и для тех кто не уверовал обличением их неверия. Таким же образом Он благовествовал и во аде: «да всяко колено поклониться Ему небесных , и земных, и преисподних» (Послание к Флп. 2, 10). Таким образом освободив от века связанных, Он возвратился из среды мертвых, проложил нам путь к воскресению. Смерть Его явилась победой над грехом и смертью, и эту победу Господь, явил в Воскресении.

(Информация из творения преподобного Иоанна Дамаскина:Точное изложение православной веры.)