Как мы знаем до праздника ещё слышались Пасхальные песнопения, а в праздник Церковь торжествует.
Данный двунадесятый праздник отмечается в четверг на 40-й день по Пасхе. В этот день Церковь Христова вспоминает Его Воскресшее восшествие во плоти на небо.
В праздник Вознесения Господня Божественную литургию в нашем храме совершил Священноархимандрит Обители, Его Высокопреосвященство Архиепископ Витебский и Оршанский Димитрий.
Его Высокопреосвященству сослужили: архимандрит Сергий (Брич), Архимандрит Лев (Феодоров), иерей Игорь Цветков, иерей Андрей Денисов.
Диаконский чин возглавил Иеродиакон Варфоломей (Капинский).
Богослужебные песнопения исполнил хор монастыря.
По окончании богослужения Владыка поздравил причастников с принятием Святых Христовых Таин и обратился к молящимся со словами Архипастырского назидания.
После Воскресения Спаситель не один появлялся среди учеников.
Он укреплял их веру и готовил их к сошествию на них Духа Святого.
В день Вознесения Господь собрал апостолов в Вифании, на горе Елеон, благословив их , вознесся на небо.
Соединившись со своим Небесным Отцом, Господь не покинул землю. Он незримо находится вблизи каждого человека и присутствует в таинстве Евхаристии, когда хлеб и вино становятся телом и кровью Господа.
О смысле Вознесения Господня апостол Павел говорит: «Нисшедший, Он же есть и восшедший превыше всех небес, дабы наполнить все» (Еф. 4:10).
По учению Православной Церкви Вознесение является завершающим событием в деле спасения человечества воплотившимся Богом и обожении человека, к которому Господь призывает верующих в Него.
Своим Воскресением Спаситель победил смерть и совоскресил с Собой человеческую природу, а Вознесением, открыл нам путь на Небо, куда до этого не восходил никто из людей (Ин. 3:13).
Святые отцы писали об этом:
«как Христос воскрес от мертвых, и смерть Им к тому не обладает, так и когда Он вознесся и воссел в вышних, вся высота находится под стопами Его, всем свидетельствуя, что Он — Бог над всем. И это и была «явленная гора Божия», как говорит Исаия (Ис.2:2), и на вершине всех разумных гор — «дом Божий» — Тело Владычнее. Ибо не Ангел, не человек, но Сам Господь плотию пришел и спас нас, став ради нас подобным нам и, в то же время, неизменно пребывая Богом. Как, когда Он сошел, Он не изменил Своего обитания, но снизошел, так и восходя снова, Он не в Божество возвратился, но посадил на горнем престоле наше, воспринятое Им естество. Ибо, воистину, там Богу подобало представить первородным из мертвых наше естество, как некое начало первородных от лица всего рода»
(Свт.Григорий Палама)
«Вознесся Господь наш от Нас на небо для того, чтобы открыть нам двери небесные и чтобы мы невозбранно входили в небо. Праотец наш Адам затворил дверь райскую для всего рода человеческого, сделал ее непроходимой для всех земнородных, и херувим с пламенным оружием стал у дверей райских; затворил Адам рай и путь к жизни, а отверз только входы к смерти и аду. Господь же наш сделал противоположное: затворил входы к смерти и аду, а отверз рай: сначала разбойнику, которому сказал: «Днесь со Мною будеши в рай» (Лк. 23:43), а потом и всем поСвоем вознесении отверз самое небо…
…Господь наш не носит ключей царства и жизни подобно тому, как носит ключи смерти и ада: где нет врат, там не нужно и ключей, ибо при вознесении Господнем небесные врата совсем прочь взяты и уже никогда не будут после затворены, как пишется о сем в Откровении: «Врата его не имутзатворитися во дни: ноши бо не будет» (Апок. 21:25). Посему-то и ключи там не нужны. Сам Господь не носит их, но отдал их Петру и прочим апостолам, как бы говоря: «Мне они не нужны; носите их вы и уже без труда отверзайте отверстое, отверзайте незатворенное, отмыкайте незаключенное; если только кто сам своей волей заградил себе небесный вход, тому вы можете помочь сими ключами, следующим же за Мной свободен вход и без ключа, ибо врата для них не закрыты и, как взятые прочь, не могут затвориться».».
(Свт.Димитрий Ростовский)
Несмотря на то, что в Вознесении Господь удалился видимым образом от учеников, Он остался в Церковью Своей Божественной природой, о чем и говорит в Своем обетовании: «се, Я с вами во все дни до скончания века» (Мф. 28:20). В этом заключается антиномия праздника – Вознесшийся Господь остается с человеком. «Святым Духом вошел Христос после вознесения в Церковь, чтобы пребывать в ней вечно»
Сщмч. Артемона, пресвитера Лаодикийского (303)