Святыни храма

1)Главной святыней Витебского Свято-Троицкого Маркового мужского монастыря является чудотворная   икона Казанской  Божьей Матери. Данный образ, как благословение обители, патриарх Никон передал игумену Калликсту Дорофеевичу Риторайскому. Икона Божьей Матери находится под кованной серебряной вызолоченной ризой, с такими же бордюрами и лучистым венцом, украшенным стразами; в верхней части венца из тех же страз, с тремя небольшими камнями, сделана коронка, правая половина которой, впрочем, выпала. Икона эта по стилю и по контуру характера византийского и письма древне-московского; написана на доске, оборотная сторона которой ничем не покрыта и остается совершенно белою; величиною она 6 ⅝ вершков в вышину 5 ¼ в ширину. По краям ее, со всех сторон, приделаны планочки толщиной в четвертую долю вершка, как видно потому, что риза была сделана заочно и больше меры иконы.

До 1917 года икона являлась  главной святыней Свято-Троицкой церкви,  в которой для помещения ее устроен с левой стороны алтаря, в самом иконостасе, особый огромный киот в резных колоннах украшенный разнообразной позолоченной резьбой. Внутри киота, кругом главной иконы, находятся семнадцать маленьких икон, изображающих события, относящиеся к лицу Пресвятой Богородицы, как-то: ЕЕ рождество, введение во храм, благовещение, успение, покров, положение Ея пояса, Ея ризы и проч.; а также всечестных Ея родителей, св. праведных богоотец Иоакима и Анны. Но как по причине холодности Троицкой церкви, богослужения в ней в зимнее время не бывает, то икона переносится в другие церкви; сначала, во время осени, в Покровскую, и затем на всю зиму до времени св. Пасхи – в Митрофановскую церковь, которая одна единственная из теплых церквей в монастыре.  Такое перенесение иконы из храма в храм совершается на том основании, что она составляет собой особенно досточтимый предмет святыни и почитается чудотворною.

Назад тому четырнадцать лет, здешний высокопреосвященный Архипастырь, нынешний архиепископ полоцкий и витебский, Василий, дал духовной консистории, относительно этой иконы, официальное предложение (от 28 февраля 1850 г. за № 436) следующего содержания: «в здешнем городе существует предание, что находящаяся в витебском Марковом монастыре небольшая древняя икона Божией Матери славилась исстари чудесами, и теперь многими особенно почитается, как чудодейственная, что она была некогда и предметом сильного спора между православным монастырем и иезуитами, силившимися совершенно ослабить православие в народе и отклонить от монастыря стекавшихся даже из отдаленных губерний. Желая восстановить торжественность древнего священнопочитания означаенного образа, для духовной пользы православных в здешнем крае, и основать сие на верных неопровержимых актах, я признаю необходимым для сего составить из актов, хранящихся в архиве упомянутого монастыря, и из местных преданий, историческое о нем описание, и для сей цели учредить комитет из духовных сановников, особенно отличающихся религиозно-нравственными качествами, усердием ко всему благому и святому и высшей образованностью. Почему, назначая в состав такового комитета известных мне с хорошей стороны, по своим нравственным и умственным качествам – настоятеля полоцкого Богоявленского второклассного монастыря, ректора полоцкой духовной семинарии, и благочинного монастырей архимандрита Павла, члена полоцкой духовной консистории протоиерея Симеона Оссовского, священника витебской заручевской церкви Василия Покровского и священника кафедрального собора Афанасия Володуцкого, предлагаю о сем духовной консистории к должному со стороны оной распоряжению и исполнению». Вследствие сего предложения, консистория немедленно сделала журнальное постановление: «С прописанием настоящего предложения к должному исполнению оного, послать указ с адресом на имя учрежденного комитета с предписанием, чтобы первый член пригласил от себя всех прочих для участвования при составлении исторического описания означенной иконы Божьей матери, и с тем, чтобы об исполнении предписываемого в предложении своевременно было рапортовано, кому следует». Затем тою же консисторией было сделано двукратное указное подтверждение по этому предмету, именно в 1856 году, декабря 24 дня и 1859, 16 октября, но дело осталось неисполненным. Причиною сего было, между прочим, то, что главный член учрежденного комитета впоследствии выбыл в другое место службы, равно как и другие получили иные назначения. Впрочем не будем удивляться безуспешности участников в столь благом и святом предприятии, но с благоговением признаем и исповедуем святую истину, что сама Та, Которая изрекла о Себе: «отныне ублажать мя вси роди» и Тот Кто рек Ей: «не рыдай Мене, Мати… возстану бо и прославлюся и вознесу со славою, яко Бог верою и любовью Тя величающия», — явят сами свое благоволение на прославление настоящей досточтимой иконы, лишь бы только не оскудевало наше искреннее усердие с верою и любовью притекать под кров Заступницы усердной. Что же касается чудотворных действий иконы, то сколько несомненно, что они, быть может, заявлены и заактованы в сове время, столько достаточно представить всю прошедшую судьбу обители, чтобы признать в ней очевидное чудодейственное явление; ибо иначе, говоря словами церковной песни, аще не бы предстояла Заступница небесная, в изображенном на иконе священном ее лике, молящи кто бы избавил обитель от толиких бед, кто бы сохранил ее доныне свободну. Недаром, как сказано в предложении архипастыря, описываемая икона была предметом сильных домогательств иезуитов, силившихся исхитить ее из монастыря и тем ослабить вообще веру в народе и отклонить усердие к досточтимой святыне всех тех, которые стекались к ней из отдаленных пределов.

Сейчас чудотворный образ находится в монастырском храме в честь Казанской Иконы Божией Матери, где она продолжает источать чудеса от Святого Образа.

2: Центральные Мощевики:

Святители: Никифор Патр.Царьград, Григорий Богослов,Антоний Еп.Вологод.,Филарет Еп.Чернигов.,Тихон Патр. Моск.,Петирим Еп.Тамбов.,Игнатий Архиеп.Печерск.,Филарет Митр.Моск.,Дмитрий Мит. Ростовск.,Лаврентий Еп.Туровс.,Сергий Архим.Серебр.,Феофан Затворник, Феодосий Архиеп.Чергиовск.,НиФонт Еп.Новгород.

Праведные: Симеон Верхотуровский, Иоанн Кормянскй.

Священномученики:Владимир Митр.Киевск.

Исповедники: Георгий Данилевский.

Преподобные:Иов Игум.Печерск.,Иона Киевск.,Никола Князь Черниг.К-ПЧ., Илья Муромский,Мартирий Диак.К-Пч.,Силуан Схимон.К-Пч, Феофил К-Пч..Исакий Затв.К-Пч.,Григорий Чуд. К-Пч.,Нил Столобенский,Серафим Саровский,Дамиан Целеб.К-Пч.,Иоанн Многоболезненный К-Пч., Паисий К-Пч.,Феодор Молчаливый К-Пч.,Варлаам К-Пч.,Мак,сим Грек.,Пимен Многоболезненный К-Пч., Схимон. Евфимий К-Пч.,Ахила Диак.К-Пч.,Агапит Врач К-Пч.,Герасим Болдинский, Аркадий Дорогобуж., Спиридон Просфорник К-Пч.,Савва Сторожевск.,Сисой К-Пч., Пимен Постник К-Пч., Моисей Угрин К-Пч.,Арсений Трудолюбивый К-Пч., Макарий К-Пч.

Основной мощевик: 

Равноапостольная Сусанна Мироносица: Упо­ми­на­ется только в  Еван­ге­лиии от Луки, и толь­ко од­на­жды:Когда Гос­по­дь Иису­с Хри­стос  проходил по го­ро­дам и се­ле­ни­ям для про­по­ве­ди и бла­го­вест­во­ва­ния, то одна из со­пут­ству­ю­щих ему жен,име­ну­емая Сусанной,  слу­жила  Ему от име­ний сво­их. (Лк.8:3).

Равноапостольная Мария Магдалина:

Свя­тая рав­ноап­о­столь­ная Ма­рия Маг­да­ли­на, од­на из жен-ми­ро­но­сиц, удо­сто­и­лась пер­вой из лю­дей уви­деть Вос­крес­ше­го Гос­по­да Иису­са Хри­ста. Ро­ди­лась она в ме­стеч­ке Маг­да­лы в Га­ли­лее. Жи­те­ли Га­ли­леи от­ли­ча­лись непо­сред­ствен­но­стью, пыл­ко­стью нра­ва и са­мо­от­вер­жен­но­стью. Эти ка­че­ства бы­ли при­су­щи и свя­той Ма­рии Маг­да­лине. С юно­сти она стра­да­ла тяж­ким неду­гом – бес­но­ва­ни­ем (Лк.8:2). Пе­ред При­ше­стви­ем в мир Хри­ста Спа­си­те­ля бес­но­ва­тых бы­ло осо­бен­но мно­го: враг ро­да че­ло­ве­че­ско­го, пред­ви­дя свое близ­кое по­срам­ле­ние, вос­ста­вал на лю­дей со сви­ре­пой си­лой. Через бо­лезнь Ма­рии Маг­да­ли­ны яви­лась сла­ва Бо­жия, са­ма же она об­ре­ла ве­ли­кую доб­ро­де­тель все­це­ло­го упо­ва­ния на во­лю Бо­жию и ни­чем неко­леб­ле­мую пре­дан­ность Гос­по­ду Иису­су Хри­сту. Ко­гда Гос­подь из­гнал из нее семь бе­сов, она, оста­вив все, по­сле­до­ва­ла за Ним.

Свя­тая Ма­рия Маг­да­ли­на сле­до­ва­ла за Хри­стом вме­сте с дру­ги­ми же­на­ми, ис­це­лен­ны­ми Гос­по­дом, про­яв­ляя тро­га­тель­ную за­бо­ту о Нем. Она не оста­ви­ла Гос­по­да по­сле взя­тия Его иуде­я­ми, ко­гда на­ча­ла ко­ле­бать­ся ве­ра в Него бли­жай­ших уче­ни­ков. Страх, по­бу­див­ший к от­ре­че­нию апо­сто­ла Пет­ра, в ду­ше Ма­рии Маг­да­ли­ны был по­беж­ден лю­бо­вью. Она сто­я­ла у Кре­ста вме­сте с Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цей и апо­сто­лом Иоан­ном, пе­ре­жи­вая стра­да­ния Бо­же­ствен­но­го Учи­те­ля и при­об­ща­ясь ве­ли­ко­му го­рю Бо­го­ма­те­ри. Свя­тая Ма­рия Маг­да­ли­на со­про­вож­да­ла Пре­чи­стое Те­ло Гос­по­да Иису­са Хри­ста при пе­ре­не­се­нии Его ко гро­бу в са­ду пра­вед­но­го Иоси­фа Ари­ма­фей­ско­го, бы­ла при Его по­гре­бе­нии (Мф.27:61; Мк.15:47). Слу­жа Гос­по­ду во вре­мя Его зем­ной жиз­ни, она же­ла­ла по­слу­жить Ему и по­сле смер­ти, воз­дав по­след­ние по­че­сти Его Те­лу, ума­стив его, по обы­чаю ев­ре­ев, ми­ром и аро­ма­та­ми (Лк.23:56). Вос­крес­ший Хри­стос по­слал свя­тую Ма­рию с ве­стью от Него к уче­ни­кам, и бла­жен­ная же­на, ли­куя, воз­ве­сти­ла апо­сто­лам о ви­ден­ном – «Хри­стос вос­крес!» Как пер­вая бла­го­вест­ни­ца Хри­сто­ва вос­кре­се­ния, свя­тая Ма­рия Маг­да­ли­на при­зна­на Цер­ко­вью рав­ноап­о­столь­ной. В этом бла­го­ве­стии – глав­ное со­бы­тие ее жиз­ни, на­ча­ло ее апо­столь­ско­го слу­же­ния.

Апостол Андрей Первозванный:Был пер­вым из апо­сто­лов по­сле­до­вал за Хри­стом, а за­тем при­вел к нему сво­е­го род­но­го бра­та – свя­то­го апо­сто­ла Пет­ра (Ин.1:35-42). С юно­сти бу­ду­щий апо­стол, ко­то­рый был ро­дом из Виф­са­и­ды, всей ду­шой об­ра­тил­ся к Бо­гу. Он не всту­пил в брак и вме­сте со сво­им бра­том за­ни­мал­ся ры­бо­лов­ством. Ко­гда над Из­ра­и­лем про­гре­мел глас свя­то­го про­ро­ка, Пред­те­чи и Кре­сти­те­ля Гос­под­ня Иоан­на, свя­той Ан­дрей стал его бли­жай­шим уче­ни­ком. Свя­той Иоанн Кре­сти­тель сам на­пра­вил двух сво­их уче­ни­ков, бу­ду­щих апо­сто­лов Ан­дрея Пер­во­зван­но­го и Иоан­на Бо­го­сло­ва, ко Хри­сту, ука­зав, что Он есть Аг­нец Бо­жий.

По­сле Со­ше­ствия Свя­то­го Ду­ха на апо­сто­лов свя­той Ан­дрей от­пра­вил­ся с про­по­ве­дью Сло­ва Бо­жия в во­сточ­ные стра­ны. Про­шел Ма­лую Азию, Фра­кию, Ма­ке­до­нию, до­шел до Ду­ная, про­шел по­бе­ре­жье Чер­но­го мо­ря, Крым, При­чер­но­мо­рье и по Дне­пру под­нял­ся до ме­ста, где сто­ит те­перь го­род Ки­ев. Здесь он оста­нав­ли­вал­ся у Ки­ев­ских гор на ноч­лег. Встав утром, он ска­зал быв­шим с ним уче­ни­кам: «Ви­ди­те ли го­ры эти? На этих го­рах вос­си­я­ет бла­го­дать Бо­жия, бу­дет ве­ли­кий го­род, и Бог воз­двигнет мно­го церк­вей». Апо­стол под­нял­ся на го­ры, бла­го­сло­вил их и во­дру­зил крест. По­мо­лив­шись, он под­нял­ся еще вы­ше по Дне­пру и до­шел до по­се­ле­ний сла­вян, где был ос­но­ван Нов­го­род. От­сю­да апо­стол про­шел через зем­ли ва­ря­гов в Рим для про­по­ве­ди и вновь вер­нул­ся во Фра­кию, где в неболь­шом се­ле­нии Ви­зан­тии, бу­ду­щем мо­гу­чем Кон­стан­ти­но­по­ле, ос­но­вал хри­сти­ан­скую Цер­ковь. Имя свя­то­го апо­сто­ла Ан­дрея свя­зы­ва­ет мать – Цер­ковь Кон­стан­ти­но­поль­скую с ее до­че­рью – Рус­ской Цер­ко­вью.

Апостол Фома:Был ро­дом из га­ли­лей­ско­го го­ро­да Па­не­ады и за­ни­мал­ся ры­бо­лов­ством. Услы­шав бла­го­ве­стие Иису­са Хри­ста, он всё оста­вил и по­сле­до­вал за Ним. Апо­стол Фо­ма вхо­дит в чис­ло Дво­е­на­де­ся­ти­цы свя­тых апо­сто­лов, 12 уче­ни­ков Спа­си­те­ля.

По сви­де­тель­ству Свя­щен­но­го Пи­са­ния, свя­той апо­стол не по­ве­рил рас­ска­зам дру­гих уче­ни­ков о Вос­кре­се­нии Иису­са Хри­ста: «Аще не ви­жу на ру­ку Его яз­вы гвоз­дин­ныя, и вло­жу пер­ста мо­е­го в яз­вы гвоз­дин­ныя, и вло­жу ру­ку мою в реб­ра Его, не иму ве­ры» (Ин.20,25). На вось­мой день по­сле Вос­кре­се­ния Гос­подь явил­ся апо­сто­лу Фо­ме и по­ка­зал Свои ра­ны. «Гос­подь мой и Бог мой!» – вос­клик­нул свя­той апо­стол (Ин.20,28). «Фо­ма, быв­ший неко­гда сла­бее дру­гих апо­сто­лов в ве­ре, – го­во­рит свя­ти­тель Иоанн Зла­то­уст, – сде­лал­ся по бла­го­да­ти Бо­жи­ей му­же­ствен­нее, рев­ност­нее и неуто­ми­мее всех их, так что обо­шел со сво­ей про­по­ве­дью по­чти всю зем­лю, не убо­яв­шись воз­ве­щать Сло­во Бо­жие на­ро­дам ди­ким». По Цер­ков­но­му Пре­да­нию, свя­той апо­стол Фо­ма ос­но­вал хри­сти­ан­ские Церк­ви в Па­ле­стине, Ме­со­по­та­мии, Пар­фии, Эфи­о­пии и Ин­дии. Про­по­ведь Еван­ге­лия апо­стол за­пе­чат­лел му­че­ни­че­ской смер­тью. За об­ра­ще­ние ко Хри­сту сы­на и су­пру­ги пра­ви­те­ля ин­дий­ско­го го­ро­да Ме­лиа­по­ра (Ме­ли­пу­ра) свя­той апо­стол был за­клю­чен в тем­ни­цу, пре­тер­пел пыт­ки, и, на­ко­нец, прон­зен­ный пя­тью ко­пья­ми, ото­шел ко Гос­по­ду. Ча­сти мо­щей свя­то­го апо­сто­ла Фо­мы есть в Ин­дии, Вен­грии и на Афоне. С име­нем апо­сто­ла Фо­мы свя­за­на Ара­вий­ская (или Ара­пет­ская) ико­на Бо­жи­ей Ма­те­ри (6 сен­тяб­ря).

Преподобный Бенедикт Нурсийский:

 Был сыном знатного римлянина из Нурсии. Юношей он был отправлен в Рим на учёбу, но не закончив обучение, покинул город вместе с группой благочестивых людей, сбежав от столичной суеты, и поселился в Аффиде (совр. Аффиле), местечке в горах, расположенном неподалеку от Субиако. Известно, что в это время ему было около 20 лет, и что его сестра-близнец Схоластика к тому времени уже посвятила себя Богу.

По прошествии некоторого времени Бенедикт понял, что хочет стать отшельником. Случайная встреча с монахом Романом из монастыря, расположенного рядом с Субиако, помогла ему. Монах показал Бенедикту пещеру возле искусственного озера на реке Анио и согласился приносить отшельнику еду. За три года, которые Бенедикт прожил в пещере, он закалился и физически и духовно. Слава его росла, люди начали совершать паломничества к пещере, чтобы посмотреть на отшельника; а монахи из Виковаро, одного из окрестных монастырей, после смерти настоятеля уговорили Бенедикта возглавить их общину. Ничего хорошего из этого не вышло, у Бенедикта были слишком строгие представления о монашеской жизни, не понравившиеся общине. В результате он вынужден был покинуть монастырь и вернуться в пещеру после того, как его чуть не отравили. Грот св. Бенедикта над Субиако

Постепенно в голове у Бенедикта сложились представления о том, как должна быть устроена монашеская жизнь. Он разделил своих учеников, число которых к тому времени сильно выросло, на 12 групп, каждая из которых подчинялась своему настоятелю, а за Бенедиктом оставалось право общего надзора.

Около 530 г. зависть и интриги местных монахов и клира вынудили Бенедикта переселиться на юг, на гору Кассино, где им был основан знаменитый монастырь Монте-Кассино. Существовавшее на горе языческое святилище Бенедикт превратил в христианский храм, местных жителей обратил в христианство. Скоро слава монастыря разлетелась по всему краю, число братьев в общине резко выросло.

По преданию, Бенедикт молитвой воскресил сына крестьянина из соседней деревни, который принёс умершего мальчика к монастырю.

Именно для общины Монте-Кассино, которая положила начало ордену, впоследствии названному орден бенедиктинцев, Бенедикт ок. 540 г. составил свой знаменитый устав, который стал фундаментом всего западного монашества.

Умер св. Бенедикт в 547 г. в Монте-Кассино. В 1964 папа Павел VI провозгласил св. Бенедикта покровителем Европы.

Преподобная Елена Киево-Флоровская.

Преподобная Анастасия Киевская (Романова)

Великомученик Феодор Тирон.

Преподобный Афанасий Афонский 

Преподобный Гавриил Афонский

Преподобный Иона Одесский

Преподобный Алексий Голосеевский.

Преподобный Алексий Карпато-Русский .

Блаженный Василий Московский.

Преподобный Герасим Болдинский.

Так же в нашем монастыре имеются иконы с частицами Преподобной Ефросиньи Полоцкой, Великомученника и Целителя Пантелеймона,  блаженной Матроны Московской а так же Тапочек  Святителя Спиридона Тримифунского.